Sublime

« Dans le meilleur des cas, il n’existe qu’une vague frontière entre éducation et psychothérapie. Les Grecs – Socrate, Platon, Aristote, les Stoïciens et les Épicuriens – pensaient tous que l’éducation et la raison étaient les meilleurs outils pour combattre la souffrance des hommes. La plupart des conseillers en philosophie considèrent l’éducation

Cette nouvelle économie embrasse le micro-crédit (qui n’a de sens que s’il reste fidèle à sa visée originelle et n’est pas parasité par le profit bancaire), le commerce équitable qui favorise les petits producteurs de café, de cacao et autres produits d’exportation en maintenant des prix d’achat qui ne subissent pas les baisses brutales du marché,

Calculs électoralistes et pesanteurs idéologiques ont jusqu’ici empêché les dirigeants des partis de gouvernement de reconnaître l’évidence, à savoir que le clivage majeur de la vie politique française se situe depuis longtemps entre ouverture (à la concurrence, à l’Europe, au monde, aux évolutions de société, à l’immigration…) et fermeture, et qu’

Malheureusement, en rejetant les extrêmes de l’ascétisme chrétien, la philosophie occidentale a perdu de vue l’idée d’une philosophie comme entraînement mental et physique.

La philosophie n’est point une théorie divisée en trois parties, mais « un acte unique qui consiste à vivre la logique, la physique et l’éthique. On ne fait plus la théorie de la logique, c’est-à-dire du bien parler et du bien penser, mais on pense et on parle bien ; on ne fait plus la théorie du monde physique, mais on contemple le cosmos ; on ne

La réforme de vie est d’abord la conquête d’un art de vivre. Les philosophies d’Inde, de Chine, de l’Antiquité grecque se sont consacrées à cette recherche. Elle se présente de manière nouvelle dans notre civilisation caractérisée par l’industrialisation, l’urbanisation, le profit, la suprématie du quantitatif. L’aspiration contemporaine à un art d

In his late writings, Michel Foucault examined classical Roman biographies to probe how individual subjects came to be formed not only through relationships of power and knowledge (or power/knowledge) but also co-constituted themselves through intentional practices as ethical subjects.3

J’ai aussi compris qu’il fallait non seulement inscrire le politique dans l’ère planétaire, mais aussi le considérer dans ses dimensions humaines fondamentales : d’où l’idée d’anthropolitique que je formulai dans mon essai Introduction à une politique de l’homme (1965).