Comme l’a admirablement montré E. Bertram, ici Nietzsche laisse deviner son secret, son propre doute intime, le drame de son existence. Lui, Nietzsche, qui a voulu être le chantre de la joie d’exister et de vivre, ne soupçonne-t-il pas, ne craint-il pas, lui aussi, finalement que l’existence ne soit qu’une maladie. Socrate a trahi ce secret. Il lai

Ce qui épuisait Breuer, pourtant, ce n’étaient pas les demandes répétées qu’on lui adressait, mais bien les tourments psychologiques qu’il s’infligeait tout seul. Avec Nietzsche, les quatrième, cinquième et sixième séances avaient suivi le programme qu’ils s’étaient fixé pendant la troisième : Nietzsche le poussait à affronter les grandes questions

C’est pourquoi, au lieu de parler de « culture de soi », il vaudrait mieux parler de transformation, de transfiguration, de « dépassement de soi ». Pour décrire cet état, on ne peut éluder le terme « sagesse » qui, me semble-t-il, n’apparaît que rarement, sinon jamais, chez M. Foucault. La sagesse est l’état auquel peut-être le philosophe ne parvie

Et sa liberté ! Quelle vie ! Pas de maison, pas d’obligations, pas de salaire à verser, pas d’enfants à élever, pas d’emploi du temps, pas de rôle à jouer, pas de statut dans la société. Il y avait quelque chose de séduisant dans cette liberté. Pourquoi Friedrich Nietzsche y avait-il droit et pas Josef Breuer ?