Sublime

C’est une idée singulière, mais ce que vise Sartre, c’est la structure de l’intentionnalité husserlienne, où la conscience n’est qu’un « à-propos-de » sans substance. Ma conscience est spécifiquement mienne, mais elle n’a pas d’être réel : elle n’est que sa tendance à aller vers les choses. Si je m’examine et semble voir une masse de qualités solid

In a reversal of Descartes’ ‘I think, therefore I am,’ Sartre argues, in effect, ‘I am nothing, therefore I am free.’

L’une des dernières répliques, souvent citée, est fréquemment mal comprise : « L’enfer, c’est les Autres673. » Sartre expliqua par la suite qu’il ne voulait pas dire que les autres étaient infernaux en général. Il voulait dire qu’après la mort, nous sommes figés dans leur point de vue, désormais incapables de repousser leur interprétation. Dans la

Dans L’Être et le Néant, nous avons un long examen de la liberté humaine, précisément élaboré sur la base d’une vision simple. Sartre prétend que la liberté nous terrifie, mais nous ne pouvons y échapper, parce que nous sommes elle.

For Sartre, this gives the mind an immense freedom. If we are nothing but what we think about, then no predefined ‘inner nature’ can hold us back.

Il est assez difficile de se penser libre, mais Sartre va encore plus loin : je ne suis littéralement rien au-delà de ce que je décide d’être. Mesurer l’étendue de ma liberté, c’est être plongé dans ce que Heidegger et Kierkegaard ont tous deux appelé « l’angoisse » (Angst). Ce n’est pas la peur de quelque chose en particulier, mais une angoisse pé

Sartre publia les deux premiers volumes de sa suite romanesque, Les Chemins de la liberté, écrits des années plus tôt et dont l’action se déroule en 1938. Son personnage principal, Mathieu Delarue, abandonne son ancienne conception naïve de la liberté, conçue comme simple égoïsme du « fais ce qu’il te plaît », pour s’acheminer vers une meilleure dé