Sublime

Ma formule pour ce qu’il y a de grand dans l’homme est amor fati : ne rien vouloir d’autre que ce qui est, ni devant soi, ni derrière soi, ni dans les siècles des siècles. Ne pas se contenter de supporter l’inéluctable, et encore moins se le dissimuler – tout l’idéalisme est une manière de se mentir devant l’inéluctable – mais l’aimer…

La seule vraie forme de liberté, la seule forme éthique de liberté passe par l’autolimitation. C’est le privilège de choisir non pas tout ce qu’on veut dans la vie, mais tout ce qu’on est prêt à abandonner.

Tu as perdu de vue l'existence salutaire à l'âme, emporté par tes rapides avantages, gouvernement de province, intendance et tout ce que promettent ces titres ; de plus grandes charges encore t'invitent, et après celles-là, d'autres. Quel sera le terme ? Qu'attends-tu pour t'arrêter ? Ce moment n'arrivera jamais. Il est, disons-nous, une série de c

‘Better that he should take them away than that I should fail to send them.

“Don’t seek for everything to happen as you wish it would, but rather wish that everything happens as it actually will—then your life will flow well.” —EPICTETUS, ENCHIRIDION

Les discours que Goenka prononçait le soir exposaient les fondements de sa technique. Le concept-clé en est l’anitya, « l’impermanence ». Si l’on apprécie pleinement l’impermanence de chaque stimulus physique, il n’y a plus qu’un pas vers l’application de ce principe d’anitya à tous les événements et désagréments de la vie. Car tout passe, et l’on

Épictète précise que, lorsqu’on est dans une situation où l’on risque d’être entraîné par sa passion, il faut affronter cette situation, s’abstenir de ce qui pourrait nous entraîner et faire en sorte par un travail de la pensée de s’autoréguler, de se freiner 19.

Pour être heureux il faut donc un jugement sain ; il faut que, content du présent quel qu'il soit, on sache aimer ce que l'on a ; il faut que la raison nous fasse trouver du charme dans toute situation.

Il est tout à fait remarquable qu'Épictète se représente ici la vie morale comme un exercice dialectique dans lequel nous dialoguons avec les événements qui nous posent des questions.