Une philosophie de la solitude (French Edition)

Après Platon, dans les écoles stoïcienne, épicurienne et néoplatonicienne, il s’agira moins de convertir la cité que de convertir les individus. La philosophie devient essentiellement un acte de conversion. Cette conversion est un événement provoqué dans l’âme de l’auditeur par la parole d’un philosophe. Elle correspond à une rupture totale avec la

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C’est l’amour de cette sagesse étrangère au monde qui rend le philosophe étranger au monde. Chaque école élaborera donc sa représentation rationnelle de cet état de perfection qui devrait être celui du sage, et elle s’appliquera à en tracer le portrait. Il est vrai que cet idéal transcendant sera considéré comme presque inaccessible : selon certain

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Thoreau écrit : « Celui qui dépend de lui seul pour ses plaisirs – qui trouve tout ce qu’il veut en lui – est réellement indépendant ; car faire appel aux maîtres pour atteindre le but recherché par tout le monde, c’est vivre dans un état de confiance et de dépendance perpétuelles. » Le philosophe libertaire est tout entier dans cette phrase : l’au

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Une nouvelle approche de la vie est apparue au dix-septième siècle. Calvin et d’autres pensaient que l’homme est engagé essentiellement dans un voyage solitaire vers le salut de son âme. Le texte principal qui a créé ou exprimé cette solitude au Royaume-Uni est le best-seller de John Bunyan, Le Voyage du pèlerin (1678-1684). Bunyan a vécu de 1628 à

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