Au café existentialiste : La liberté l être & le cocktail à l abricot (French Edition)

Beauvoir paraissait plus sensible que Sartre à ces interzones subtiles de la vie humaine. Le Deuxième Sexe traite presque exclusivement du territoire complexe où le libre choix, la biologie et les facteurs sociaux et culturels se rencontrent et se mêlent pour créer un être humain qui, au fil de sa vie, s’accroche peu à peu à ses habitudes.

De même que Heidegger, il pensait que la réponse prenait la forme d’une décision plutôt que d’une déclaration : pour Camus, il nous appartient de décider s’il faut renoncer ou continuer. Si nous continuons, ce doit être en acceptant qu’il n’y a point de sens ultime à ce que nous faisons. À la conclusion du livre, Sisyphe reprend sa tâche sans fin t

Dans L’Être et le Néant, nous avons un long examen de la liberté humaine, précisément élaboré sur la base d’une vision simple. Sartre prétend que la liberté nous terrifie, mais nous ne pouvons y échapper, parce que nous sommes elle.

Simone de Beauvoir. Outre son travail dans le champ du féminisme et de la fiction, dans ses écrits philosophiques elle explora comment les deux forces de la contrainte et de la liberté jouent au fil de nos vies, alors que chacun de nous devient lentement soi-même.

Son idéal communicatif nourrit toute une théorie de l’histoire : il fit remonter toute la civilisation à une « Période axiale » au Ve siècle avant J.-C., au cours de laquelle la philosophie et la culture explosèrent simultanément en Europe, au Moyen-Orient et en Asie, comme si une grosse bulle d’intelligences avait éclaté à la surface de la terre.

L’intérêt de Sartre pour l’esprit inconscient ou semi-conscient de ses sujets s’était affirmé bien avant le livre sur Flaubert. Vers la fin de L’Être et le Néant, il avait exploré la possibilité d’organiser nos vies autour de projets qui soient authentiquement nôtres, mais que nous ne comprenons pas totalement.

les philosophes devaient se soucier avant tout de ce qui est ambigu dans notre expérience. Dans le même temps, ils devaient réfléchir clairement à ces ambiguïtés en usant de la raison et de la science : « Le philosophe se reconnaît à ce qu’il a inséparablement le goût de l’évidence et le sens de l’ambiguïté. » Un va-et-vient constant est nécessaire

Mais en tant qu’être humain, je n’ai pas du tout de nature prédéfinie. Je crée cette nature au travers de ce que je choisis de faire. Je peux être naturellement influencé par ma biologie, ou par des aspects de ma culture et de mes antécédents personnels, mais ces éléments ne s’additionnent pas en un plan complet pour me produire. J’ai toujours un p

Nietzsche et Kierkegaard furent les hérauts de l’existentialisme moderne. Ils lancèrent un vent de révolte et d’insatisfaction, créèrent une nouvelle définition de l’existence comme choix, action et auto-affirmation, et étudièrent l’angoisse et la difficulté de vivre. Ils œuvrèrent aussi dans la conviction que la philosophie n’était pas qu’une prof