Sublime

Alors si la modernité a réussi à différencier les Trois Grands à grande échelle, il appartient à la postmodernité de les intégrer. Les courants mêmes de l'évolution - les vingt principes - exigent cette différenciation et cette intégration, et nous sommes aujourd'hui au faîte de cette exigence.

À partir de 1980, il en est convaincu : l’évolution technologique ne va pas dans le sens d’une réappropriation possible, mais d’une diminution rapide de la quantité de travail socialement nécessaire, sous l’effet de gains de productivité énormes liés aux développements de l’informatique. Les techniques industrielles ne doivent pas être systématique

il y a trois ans ; nous partagions le même bureau. Une fois, nous avions parlé civilisation. Il disait – et en un sens il le croyait vraiment que l'augmentation du flux d'informations à l'intérieur de la société était en soi une bonne chose. Que la liberté n'était rien d'autre que la possibilité d'établir des interconnexions variées entre individus

En créant un grand « service public de l’apprendre ». Les XIXe et XXe siècles nous ont légué un service public de l’Éducation nationale et de l’enseignement supérieur. Alors même que Condorcet l’avait pensée dès 1792, la formation tout au long de la vie, elle, n’a jamais bénéficié d’un tel engagement de l’État. Et, nous venons de le voir, la petite

Parler d’écologie sans parler d’Europe, et vice versa, est désormais impossible. Et pourtant notre classe politique semble loin de l’avoir compris. Le cas de Jean-Luc Mélenchon est d’autant plus exemplaire que sa conversion écologique est profonde. La crise du marxisme et du républicanisme classique, les deux anciens piliers de sa vision du monde,

« La démocratie exécutive des années 1960 se trouve en porte-à-faux par rapport à son époque, diagnostique Nicolas Roussellier. […] Le “pouvoir personnel” du Président, qui était la pièce centrale de l’édifice construit par de Gaulle, ne remplit plus le rôle qui avait été défini pour lui entre 1958 et 196218. » Le chef de l’État élu n’en reste pas

C’est cette figure centrale du précaire qui est potentiellement la nôtre ; c’est elle qu’il s’agit de civiliser et de reconnaître au double sens du mot pour que, de conditions subies, elle puisse devenir mode de vie choisie, désirable, socialement maîtrisé et valorisé, source de cultures, de libertés et de socialités nouvelles : pour qu’elle puisse

Tous deux contribuèrent à la maturation de la pensée de Raymond Aron à qui il revint de réhabiliter pleinement Tocqueville, lui rendant sa véritable place dans l’histoire de la pensée politique et ouvrant la voie à un renouveau foisonnant des études s’inspirant de son œuvre.

La conjonction de l’égocentrisme – qui réduit l’horizon à l’intérêt personnel –, de la spécialisation – qui dissout l’intelligence de ce qui est global – et de la compartimentation – qui isole dans le travail techno-bureaucratisé – détermine l’affaiblissement du sens de la solidarité, lequel détermine l’affaiblissement du sens de la responsabilité.