Vivre une vie philosophique (French Edition)

Thoreau affirme qu’Emerson serait bien incapable de manier la brouette dans le jardin ; il voit dans cette incapacité pratique du pur esprit la preuve d’une différence fondamentale. Et, de fait, elle existe : Emerson est un philosophe en chambre, Thoreau, un penseur des champs. On imagine le second dévorer tout cru un petit mammifère, ce qu’il eut

Emerson fut une lecture de jeunesse de Nietzsche. Il le cite en effet dès ses devoirs au collège de Pforta, il n’a pas 20 ans. Il a lu les Essais, puis les a perdus dans une gare. Il connaissait également La Conduite de la vie et Société et solitude. Dans les Fragments posthumes, il dit d’Emerson qu’il fut « l’homme de ce siècle le plus fécond en p

Son romantisme, enfin, est célébration de l’artiste : l’artiste n’est pas pour lui le peintre ou l’écrivain, le poète ou le romancier, le dramaturge ou le compositeur, mais tout un chacun, fut-ce la plus modeste des personnes, pourvu qu’elle essaie de faire de sa vie une œuvre d’art.

Thoreau fut libertaire, c’est son épine dorsale politique. Il le fut de différentes manières selon les temps, les âges, les événements qu’il traversa : écologiste et libertaire, pacifiste et libertaire, individualiste et libertaire, violent et libertaire. Mais toujours libertaire, autrement dit, faisant de la liberté – et non de la licence qui est

Thoreau enseigne la vraie révolution, la seule qui vaille et ne fasse jamais couler de sang : celle qui permet, en se changeant et en invitant autrui à se changer, de changer l’ordre du monde.

Que faire pour ne plus mener une vie mesquine ? Tout ce qui permettra une vie philosophique. C’est-à-dire ? Thoreau donne des recettes existentielles qui constituent autant d’exercices spirituels dans l’esprit de la philosophie antique. Il suffit d’extraire plusieurs phrases de Walden pour obtenir des principes de vie

La cabane est pour Thoreau l’occasion de prouver que le transcendantalisme n’est pas une affaire de livres, mais une occasion existentielle. Même une seule nuit de cellule et même une pratique intermittente de la cabane suffisent à montrer que le philosophe vivait ses idées et pensait sa vie, qu’il associait la théorie à la pratique, la pensée à l’

le surhomme est celui qui sait qu’il n’y a que de la volonté de puissance, que celle-ci définit ce qui veut la vie dans la vie, qu’elle est dans le cosmos et le brin d’herbe, dans les astres et les pierres, dans le ciron et le philosophe, qu’il n’y a place pour aucune liberté, aucun libre arbitre, qu’il faut vouloir ce vouloir qui nous veut pour êt

Où l’on découvre l’autoportrait de ce qu’il sera, parce qu’il l’est déjà. Il propose un double mouvement : refuser les fausses valeurs de la civilisation – la mode, l’argent, les honneurs, les richesses, le pouvoir, la réputation, les villes, l’art, l’intellectualisme, le succès, les mondanités – et vouloir les vraies valeurs de la nature – la simp