Vivre une vie philosophique (French Edition)

Un homme libre, une denrée rare chez les philosophes tout autant que chez les hommes du commun. Thoreau ne veut ni suivre ni guider, ni avoir un maître ni devenir un maître, ni être commandé ni commander – alors que tant d’hommes qui ne veulent pas être assujettis ne cessent d’assujettir autrui.

Dans l’esprit du Rousseau contempteur de la modernité et admirateur d’une généalogie de l’humanité fantasmée avec le bon sauvage, une idée qu’on trouve déjà chez Montaigne, l’idée fait son chemin que notre civilisation moderne est barbare de par sa modernité même et que ceux que nous nommons les sauvages paraissent bien plus civilisés que nous sur

Grand et vrai livre de philosophie existentielle, dis-je. En effet. Thoreau propose ce qu’il nomme une « médecine eupeptique », autrement dit une médecine pour produire du bon, du bien et écarter le mauvais, le mal. Quelle est-elle ? Se féliciter de la splendeur de chaque matin ; opposer une volonté de jouissance au mouvement naturel de la négativi

Que faire pour ne plus mener une vie mesquine ? Tout ce qui permettra une vie philosophique. C’est-à-dire ? Thoreau donne des recettes existentielles qui constituent autant d’exercices spirituels dans l’esprit de la philosophie antique. Il suffit d’extraire plusieurs phrases de Walden pour obtenir des principes de vie

Thoreau se méfie des livres ; il sait que, dans une bibliothèque, certains sont nocifs et d’autres cardinaux. Nocifs ceux qui éloignent du monde pour ne célébrer que les idées ou les concepts qui font le bonheur des professeurs de philosophie ; cardinaux ceux qui se soucient du monde et permettent d’y être mieux, de mieux le penser, le comprendre,

À quoi sert le grand homme ? À être un modèle – il nous faut le suivre ; à contaminer par son expérience ; à générer de nouveau de grands hommes ; autrement dit, à assurer le progrès de l’humanité qui, péché contre le marxisme, ne s’accomplit pas avec les masses, mais avec les individualités d’exception.

Emerson affirme lui aussi que le grand homme, c’est l’homme représentatif. Sa grandeur réside dans sa représentativité. Plus l’homme représente son temps, son époque, sa civilisation, sa culture, son continent géographique, historique, culturel, mental, plus il est grand.

Le plus grand des grands hommes est souvent celui qui, pour les autres, ne passe pas pour tel, mais ne fait pas de bruit et traverse son existence sur la pointe des pieds ontologiques. Ses combats sont contre lui-même, ses victoires aussi. Ses champs de bataille ? Lui-même encore. Ses embuscades ou ses assauts, ses rixes et ses offensives ? Encore

Paradoxalement, c’est en portant son individualité à son point d’incandescence que l’homme parvient à l’universel et qu’il devient grand. Montaigne fut ainsi, Emerson aimait beaucoup Montaigne.