Enfin il a trouvé dans la philosophie libérale le système de valeurs qui pouvait structurer un modèle d’action. Pour lui, la philosophie libérale, en respectant le pluralisme des idées et en privilégiant l’empirisme dans l’analyse et l’action, représente le système le moins mauvais pour orienter la politique.

il y a une dernière partie, celle qui est à l’origine – si je puis dire – de mon attitude dans la vie politique. Elle traite des conditions de l’action politique. Je n’y utilise pas souvent le mot « sartrien » d’engagement, mais deux mots qui sont à peu près l’équivalent. Le premier est le mot « choix », le deuxième est le mot « décision ».

Introduction à la philosophie de l’histoire. Ce livre traite des rapports entre les événements, leur explication et la vérité historique. Vous refusez à la fois l’idée d’un sens de l’Histoire, avec à l’horizon une société idéale à bâtir, aussi bien que l’idée d’une histoire sans signification. Pour vous il n’y a pas une explication déterminante de

Si nous ne partageons pas toujours sa méfiance à l’égard de la gauche, nous avons, en revanche, rapidement compris qu’elle était bien autre chose que du conservatisme. Elle est le fruit d’une réflexion et d’une expérience sur la contradiction entre liberté et égalité, contradiction qui est sans doute plus difficile à dépasser que ce que certains, e

L’ignorance. L’ignorance. Il ne faut pas sous-estimer l’ignorance et toujours penser à des intentions malignes. Non, simplement c’était l’ignorance. L’ignorance économique des hommes qui gouvernaient la France, à l’époque, était extraordinaire. Léon Blum inclus, bien que Léon Blum fût à sa manière un grand homme.

si vous voulez, il y a, dans les relations amicales, quelque chose qui ne relève pas de l’analyse des personnalités. Il y a la possibilité pour deux personnalités, disons, de s’accrocher, mais aussi, en revanche, la possibilité qu’elles ne puissent pas se rencontrer. Sartre et Malraux ne se sont jamais rencontrés. Moi j’étais entre les deux. J’étai

Enfin après la découverte de l’Introduction à la philosophie de l’histoire, l’accès à une pensée, qui n’est pas seulement critique, mais aussi positive, et qui s’inscrit dans un des grands courants de la pensée philosophique et politique longtemps caricaturé en France.

C’est ainsi que nous avons trouvé à Londres, mais plus tard, en 43, deux écrivains, Jules Roy et Romain Gary. J’ai été, je crois, le premier lecteur du premier roman de Romain Gary, L’Éducation européenne, qui m’avait enthousiasmé. J’ai gardé par la suite avec lui des relations d’amitié qui remontent à cette période.

C’est chez Max Weber que j’ai trouvé ce que je cherchais ; un homme qui avait à la fois l’expérience de l’histoire, la compréhension de la politique, la volonté de la vérité, et, au point d’arrivée, la décision et l’action. Or, la volonté de voir, de saisir la vérité, la réalité, d’un côté, et de l’autre côté agir : ce sont, me semble-t-il, les deu