Le miracle Spinoza : Une philosophie pour éclairer notre vie (Documents) (French Edition)

Le chemin proposé par Spinoza consiste à s’appuyer sur notre puissance vitale, nos désirs, nos sentiments, en les éclairant par le discernement de la raison afin de remplacer nos idées imparfaites, partielles, inadéquates, imaginaires, par une vraie connaissance qui transforme nos affects passifs en affects actifs, ne dépendant que de nous.

Nous retrouvons ici ce qu’avait explicité Spinoza dans son Traité théologico-politique à propos de la connaissance prophétique : elle est toujours relative à l’imagination, à la sensibilité, au tempérament, à l’expérience corporelle du prophète. Il en va de même pour chacun d’entre nous : nous pensons à partir de notre corps. La perception que nous

Certes, la lecture de son œuvre majeure, l’Éthique, n’est pas aisée. Je l’ai lue de nombreuses fois, et certains passages me restent encore obscurs. Mais peu importent les difficultés, j’en retire sans cesse de nouveaux éclairages, qui aiguisent mon esprit, me plongent dans l’enthousiasme, changent parfois mon regard et m’aident à vivre mieux.

L’ignorance, comme l’affirmaient déjà le Bouddha et Socrate, est la cause de tous les maux. À l’inverse, la connaissance ouvre la voie au changement, à l’action appropriée, à la liberté.

Au fil de ces années passées auprès de son nouveau maître, on assiste à une véritable « conversion philosophique » du jeune Baruch. D’une éducation religieuse dogmatique et rigoriste, fondée sur la crainte et l’espoir, qu’il délaisse dès la fin de l’adolescence, il se passionne pour une quête libre de la vérité et du bonheur véritable, fondée sur l

Spinoza explique dans l’Éthique que nos pensées et nos sentiments sont intimement liés.

Il est convaincu, et tentera de le démontrer, que la totalité du réel – des lointaines galaxies au cœur de l’être humain – est régi par des lois immuables, qui expliquent tous les phénomènes. « L’homme n’est pas un empire dans un empire3 », explique-t-il. Il est une partie de la nature et obéit aux lois universelles du vivant. Il n’a aucun privilèg

Après avoir élaboré une conception moniste de Dieu, Spinoza établit, dans la foulée, une conception moniste de l’être humain, tout aussi révolutionnaire. La tradition chrétienne, dans la lignée de Platon (mais de manière moins tranchée), est en effet fondée sur un dualisme entre l’âme et le corps. D’un point de vue philosophique, Descartes reprend

En conclusion, nous déclarerons qu’à l’exception du Christ personne n’a jamais reçu de révélation de Dieu sans le secours de l’imagination, c’est-à-dire de paroles ou d’images visuelles1. » Spinoza, qui connaît par cœur l’Ancien et le Nouveau Testament, tire cette conclusion de l’étude minutieuse des textes des Évangiles. Ce qui le frappe, en effet