le bourgeois est toujours l’ennemi juré du désordre, non seulement dans le monde mais aussi en lui-même. Chez l’homme supérieur, surtout chez celui qui crée, l’inquiétude féconde persiste, elle exprime son insatisfaction des œuvres du jour, elle lui donne « ce cœur élevé qui se tourmente » dont parle Dostoïevski. Tout ce qui nous pousse nostalgique

La connaissance naît de la clarté, et la connaissance, à son tour, engendre la réconciliation.

Goethe n’a pas besoin de quitter le moins du monde cette terre pour atteindre l’infini : lentement, avec patience, il l’attire à lui. Sa méthode est une méthode toute capitaliste : il met de côté régulièrement comme bénéfice spirituel une partie de l’expérience acquise qu’en fin d’année il fait figurer avec soin dans ses livres comme un commerçant

tandis que celle de Goethe suit une trajectoire nette et bien définie. Goethe est profondément enraciné et ses racines s’étendent sans cesse en largeur et en profondeur. Il a épouse, enfants et petits-enfants, des femmes embellissent sa vie, des amis peu nombreux mais sûrs ne le quittent pas. Il habite une maison spacieuse et confortable qui se rem

Toute douleur à un sens, quand la grâce de la création lui est accordée ; elle devient alors la plus grande magie de la vie. Car seul celui dont l’âme est déchirée connaît la soif de la perfection, seul celui qui est traqué atteint l’infini.

Quelque chose d’extra-humain agit en eux, une force au-dessus de la leur et à laquelle ils se sentent soumis ; ils n’obéissent pas (ils s’en aperçoivent, effarés, dans leurs rares moments de lucidité) à leur volonté, ce sont des possédés, des esclaves d’une puissance supérieure, d’un démon.

Tout esprit créateur est donc inévitablement amené à entrer en lutte avec son démon, et c’est toujours un combat passionné, héroïque, le plus magnifique de tous les combats.

Comme personne ne l’a instruit ni conseillé, il sera son propre précepteur, il « se tracera un plan de vie » pour « vivre comme il faut » ; et, parce qu’il est prussien, sa première idée sera celle de l’ordre. Il veut vivre selon des principes, des idées, des maximes ;

Le Prince de Hombourg est le drame le plus vrai de Kleist parce qu’il contient toute sa vie. On y retrouve les contradictions et les oppositions de son être, la soif de vivre et l’amour de la mort, la discipline et l’exaltation, le naturel et le superficiel : ce n’est que lorsqu’il se donne entièrement qu’il devient vrai au-delà de sa propre consci