La Citadelle intérieure : Introduction aux Pensées de Marc Aurèle (Essais) (French Edition)

« Passer sa vie de la meilleure manière : le pouvoir de le faire réside dans l'âme, si l'on est indifférent aux choses indifférentes. »

La mort ne me privera donc de rien, car, dans chaque instant, j'ai tout eu. L'âme atteint sa fin à quelque moment que s'arrête la limite de sa vie. Dans chaque moment présent, j'ai tout ce que je peux attendre de la vie, la présence de tout l'univers et la présence de la Raison universelle, qui ne sont qu'une seule et même présence.

E. Champlin tire argument du fait que, dans l'Antiquité déjà, toutes les œuvres d'Ariston de Chios étaient considérées comme apocryphes. Il est à peu près sûr en effet que ce philosophe, comme bien d'autres, depuis Socrate jusqu'à Épictète, n'a donné qu'un enseignement oral et n'a rien écrit. Mais

La discipline du désir, selon Épictète 259, avait pour fin de ne pas être frustré dans nos désirs et de ne pas tomber dans ce que nous cherchons à éviter. Pour cela, il ne fallait désirer que ce qui dépend de nous, c'est-à-dire le bien moral, ne fuir que ce qui dépend de nous, c'est-à-dire le mal moral.

Si, comme nous l'avons dit, tous les cours de philosophie comportaient, depuis au moins le début du Ier siècle, une partie essentielle qui était l'explication de texte, ils pouvaient aussi s'achever par un moment de libre discussion entre les auditeurs et le philosophe.

La dialectique représentait la partie la plus noble de la philosophie, dans la mesure où, entendue au sens que Platon avait donné à ce mot, elle correspondait à la découverte des Idées, des Formes

Pour toutes sortes de raisons, dont l'éloignement chronologique n'est pas la plus importante, notre compréhension des œuvres antiques s'est de plus en plus obscurcie. Pour y retrouver accès, il nous faudra pratiquer une sorte d'exercice spirituel, d'ascèse intellectuelle, afin de nous libérer d'un certain nombre de préjugés et de redécouvrir ce qui

Le principe directeur trace en quelque sorte une frontière entre les émotions sensibles et sa liberté de jugement, en refusant de consentir, de donner son assentiment à des jugements qui attribueraient une valeur positive ou négative aux plaisirs ou aux peines qui se produisent dans le corps.

J'avais cru autrefois reconnaître dans certaines formules de l'empereur un écho de l'enseignement d'Ariston. Celui-ci avait défini, en ces termes, le but suprême de la vie : « Vivre dans une disposition d'indifférence à l'égard des choses indifférentes. »