André Gorz et l'écosocialisme (French Edition)

Ceci a été indiqué plus haut : c’est la dépossession du travailleur de son produit et de son travail lui-même par le biais de spécialisation fonctionnelle croissante et de savoirs technoscientifiques impossibles à coordonner et comprendre qui a rendu possible l’industrialisation, c’est-à-dire l’accumulation du capital. En raison même de cette hétér

Nous sortons de la société de travail sans la remplacer par une autre. Nous nous savons, sentons, appréhendons chacun comme chômeur en puissance, sous-employé en puissance, précaire, temporaire, « temps partiel » en puissance. Mais ce que chacun de nous sait ne devient pas encore – et est empêché de devenir – conscience commune à tous de notre comm

ne s’agit pas simplement de redistribuer équitablement le travail-emploi, d’en améliorer les conditions, d’en rémunérer l’accomplissement ou d’en subventionner l’absence : cette forme historique étant relativement récente et socialement construite, elle peut par conséquent à terme être abolie. La société de décroissance version gorzienne est une so

Pour André Gorz, le sartrien et le marxiste, l’individu existe en se produisant lui-même, c’est la marque de son autonomie existentielle. Mais cette autonomie est largement compromise lorsqu’il est « produit » dans ses comportements et dans son imaginaire comme consommateur pour des marchandises.

se multiplient les incitations à se gérer telle une « marchandise en quête d’un acheteur47 » à chaque intermittence de l’emploi. Gorz le sartrien constate lucidement : À défaut d’emploi, les stages destinés à assurer une « employabilité » censée être insuffisante ont une fonction idéologique inavouée : ils consolident et développent l’aptitude à l’

La création artistique doit déranger pour renouveler la manière de percevoir et la capacité d’imaginer. L’art publicitaire et la mode doivent plaire et imposer leurs normes. En tant que véhicule privilégié de ces normes, l’image de marque exerce une fonction de prise de pouvoir du capital fixe immatériel sur l’espace public, la culture du quotidien

C’est cette figure centrale du précaire qui est potentiellement la nôtre ; c’est elle qu’il s’agit de civiliser et de reconnaître au double sens du mot pour que, de conditions subies, elle puisse devenir mode de vie choisie, désirable, socialement maîtrisé et valorisé, source de cultures, de libertés et de socialités nouvelles : pour qu’elle puisse

Cela suppose tout d’abord la réduction importante et la perte du caractère central du travail salarié dont la naissance est inséparable de l’autonomisation de l’économie par rapport aux autres impératifs sociaux, éthiques, politiques, qui se produit avec l’essor du capitalisme ; c’est celui-ci qui, en effet, a « inventé » le travail au sens moderne

le pouvoir sans entraves que le capital a pris sur le travail, sur la société et sur la vie de tous tient précisément à ceci : que le « travail » – celui qu’on vous fait faire, non celui que vous faites – conserve dans la vie et dans la conscience de chacun sa centralité alors même qu’il est massivement éliminé, économisé et aboli à tous les niveau